今年8月15日上午11時20分許，日本首相高市早苗乘坐公務車抵達作為“全國戰歿者追悼儀式”會場的日本武道館，下車后即朝著靖國神社所在的西北方向，依照“二拜二拍手一拜”的神社參拜儀軌完成了所謂“遙拜”。而高市身邊人士向媒體作的說明也稱“這是向著靖國神社進行遙拜”。遙拜在中文語境中本指遠距離行禮，而在日本，“遙拜”早已與“旭日旗”一樣，同為舊日本軍國主義對外侵略的符號性遺存，給東亞各國人民留下刻入骨髓的深重創傷。
此番“遙拜”，恰是軍國主義意識形態借宗教儀式還魂的典型癥候。
源自佛教禮儀，被轉化為日本神道教固定儀軌
日語“遙拝”意為遠距離向神佛、皇居或特定圣地行禮，其動作包括合掌、鞠躬、拍手等，是神道教和日本佛教共有的儀式傳統。其詞源可追溯至佛教“遙禮”的概念。佛教傳入日本后，歷經“神佛習合”等本土化進程，與神道教融合為“神佛合一”形態；后世經“神佛分離”運動，佛教的遙拜儀軌被移花接木，轉化為神道教的固定儀軌。
日本神道教中“遙拜”最早的文獻記載可溯至7世紀的“壬申之亂”。據《日本書紀》載，672年大海人皇子（后為天武天皇）在舉兵之際向伊勢神宮方向遙拜天照大神。至奈良時代，“遙拜所”已作為正式信仰設施存在——春日大社史料中即有“御蓋山浮云峰遙拜所”的記錄。另據菅原道真編纂的《類聚國史》記載，桓武天皇亦曾于延歷九年（790年）九月在宮中大極殿遙拜伊勢太神宮，奉納神嘗祭幣帛。到江戶時代，日本全國各地大量修建“遙拜所”，遙拜習俗遂在民間全面普及。
“遙拜”是軍國主義符號的“借殼還魂”
將“遙拜”這一宗教儀式挪作政治化利用，肇始于明治時期。明治維新后，“遙拜”已超越單純宗教儀式范疇，淪為日本帝國主義操控意識形態、馴化國民精神的制度性工具。1872年（明治五年），日本太政官發布相關敕令，明確規定了“遙拜”的具體儀軌。1914年（大正三年），日本又通過敕令第10號《官國幣社以下神社祭祀令》及內務省訓令第4號等一系列法令，完成了“遙拜”從具體儀式到整體制度的統一。1944年日本陸軍日常命令《獨立步兵第十五大隊第十四號日常命令》中明確載有儀式流程，足見“宮城遙拜”已與閱兵、詔書奉讀并列，成為日軍日常操典中制度化的精神教育科目。日本海軍禮儀文書《海軍禮式令》中也單獨設有“遙拜式”專章。面向全體日軍的《精神教育》綱領中，更將“精神訓話；敕諭奉唱；宮城遙拜；鄉土禮拜”等列為日常軍政必修科目。
隨著日本軍國主義對外侵略的步步升級，“遙拜”還淪為殖民統治的精神枷鎖——成為日本在朝鮮半島與中國臺灣地區推行“皇民化”運動、從精神層面瓦解被殖民民眾反抗意志的意識形態武器。在朝鮮半島，日本殖民當局通過“國民精神總動員朝鮮聯盟”等組織，強制要求民眾“每朝宮城遙拜”，將“遙拜”儀式嵌入殖民地人民的日常生活。
此次日本首相的“遙拜”之舉，本質上是舊日本軍國主義符號體系在當代政治舞臺上的赤裸展演。在全球鏡頭面前，這一行為無異于宣告：昔日的侵略意識形態正在借新的政治外殼“還魂”——這恰恰為高市早苗所謂“日本回來了”的政治宣言提供了最為露骨的注腳。
從憲法學視角審視，這場儀式公然踐踏了日本和平憲法第二十條所確立的政教分離原則。該條明確規定：“任何宗教團體都不得從國家接受特權或行使政治上的權力”；“國家及其機關不得進行宗教教育及其他任何宗教活動”。首相以公職身份行宗教“遙拜”之禮，已構成國家行為與宗教儀式的非法媾和。更具悖謬意味的是，這場儀式將天皇當作任其擺布的政治道具——舊日本時代“宮城遙拜”尚因天皇居于宮城內而具有形式上的邏輯自洽，如今天皇明明親臨追悼儀式會場，首相卻偏要背對天皇行此虛禮。即便依據日本保守派自身的政治邏輯，此舉也堪稱對天皇徹頭徹尾的褻瀆。
和平憲法第二十條的政教分離原則，源于對二戰前國家神道與軍國主義合流的歷史反省。然而，高市早苗以首相身份行“遙拜”之禮，公然以國家公權力為宗教儀式背書，恰恰是對這一歷史反省的背棄。這種將宗教儀式政治化的操作邏輯，與當年日本軍部少壯派激進勢力在戰爭前夜的政治手法如出一轍——以意識形態動員裹挾國家機器，以符號政治操弄社會民心。此外，近年來日本一些有識之士認為，日本歷史修正主義者美化和歪曲侵略歷史的重要原因還在于，日本戰后未能正確認識和追究日本天皇的戰爭責任。
從“遙拜”看日本歷史修正主義的制度性蔓延
高市早苗的“遙拜”之舉并非孤立事件，而是其歷史修正主義政治議程的制度化展演。在2026年“昭和百年”系列紀念活動中，政府刻意淡化甚至刪除對戰爭責任的公開表述，轉而以“國家榮光”和“傳統復興”為敘事主線，將紀念儀式重塑為意識形態動員的場域。與此同步，高市政府力推《教育敕語》復活法案，要求在中小學強化“愛國心”教育，并修訂《憲法解釋》以擴大首相在安全保障事務中的獨斷權限。日本《東京新聞》社論指出，這一系列操作“正在系統性改寫戰后和平教育的根基”，理應受到嚴厲譴責。從祭祀儀式的公共化推行，到教育敘事的行政干預，再到憲法解釋的單邊突破，高市政府的每一步都在侵蝕日本憲法所確立的和平主義與世俗國家原則。
殷鑒不遠。上世紀30年代，日本軍部正是以“國家神道”為精神紐帶，以“宮城遙拜”等儀式為日常規訓手段，將整個國家綁上侵略戰車。今天，當日本首相在全球鏡頭前重復同樣的儀式動作，當“昭和百年”的紀念被用來遮蔽而非反省侵略歷史，當行政權力與意識形態宣教深度綁定，國際社會有充分理由保持高度警惕。軍國主義的魅影不會自行消退，唯有正視歷史、尊重事實，才能真正走向和平。制度性的歷史修正若不加遏制，終將把國家再次推向危險的單行線。（作者是上海外國語大學新聞傳播學院教授 陶賦雯）
