文|宮玉振  北大國(guó)發(fā)院管理學(xué)教授

領(lǐng)導(dǎo)力的概念和體系是從西方傳入的，中國(guó)此前并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)科。但中國(guó)人自古以來(lái)追求的就是入世和經(jīng)世致用，諸子百家所探討的多是治國(guó)之道，必然涉及到領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)力這樣的主題，有大量的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。所以我今天所分享的就是中國(guó)傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)。

以品格為核心的儒家領(lǐng)導(dǎo)力

管理學(xué)有一個(gè)研究結(jié)論，領(lǐng)導(dǎo)者的格局、胸懷、器度、境界、追求，以及價(jià)值觀，對(duì)于組織的未來(lái)往往具有決定性的意義，也是決定組織命運(yùn)的關(guān)鍵因素。

儒家領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)的核心，是內(nèi)圣外王，是立德立功立言，是以品格為核心的領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)。儒家的理念，用宋代理學(xué)家張載的話說(shuō)，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

儒家的重心，強(qiáng)調(diào)的是“修己安人”“內(nèi)圣外王”“有體有用”。在儒家看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“圣”“王”的雙層資格：有“圣”人修己之體，然后才能為“王”者治人之用。儒家所強(qiáng)調(diào)的是，內(nèi)在品格的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)力成長(zhǎng)的前提。

從自我反省和人格養(yǎng)成入手，孔子把領(lǐng)導(dǎo)力的展開(kāi)分為“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三個(gè)階段，“修己”才能“安人”，才能“安百姓”。換言之，修身才能齊家、治國(guó)、平天下。在儒家看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)力形成的過(guò)程，就是自我的修養(yǎng)、境界的提升的過(guò)程。

以自我修身始，以平治天下終，這也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者自我突破的過(guò)程。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要想走向卓越，首先要反思自我、認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而管理自我、提升自我，從而具有更高的格局、胸懷、氣度、眼光、境界。所以儒家推崇的是君子、豪杰、圣賢，代表的都是儒家理想中的領(lǐng)導(dǎo)境界而君子、豪杰、圣賢的核心，是代表價(jià)值觀、傳承價(jià)值觀、踐行價(jià)值觀的強(qiáng)烈道德自信。所以就有了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，甚至“知其不可而為之”“雖千萬(wàn)人吾往矣”的浩然之氣。所以真正的儒生都會(huì)有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、天下意識(shí)。所謂的“民物命何以立，圣賢道何以傳”。儒家的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，為領(lǐng)導(dǎo)者提供的是一種清晰而堅(jiān)定的理想與追求。儒家的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，是建立在品格與價(jià)值驅(qū)動(dòng)基礎(chǔ)上的。是以品格和價(jià)值觀為核心的領(lǐng)導(dǎo)力，是以社會(huì)責(zé)任和天下情懷為核心的領(lǐng)導(dǎo)力。強(qiáng)調(diào)的是既自強(qiáng)不息，又厚德載物。

卓越的組織源于卓越的領(lǐng)導(dǎo)力。企業(yè)家的層次，決定了企業(yè)的層次。企業(yè)家的高度，決定了企業(yè)的高度。企業(yè)家的境界，決定了企業(yè)的境界。企業(yè)家的導(dǎo)向，決定了企業(yè)的導(dǎo)向。企業(yè)家的文化與價(jià)值觀，決定了企業(yè)的文化與價(jià)值觀。企業(yè)家的局限，也因此就決定了企業(yè)的局限。

領(lǐng)導(dǎo)者是組織的核心，領(lǐng)導(dǎo)行為的本質(zhì)就是要處理“人”與“我”的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)力的突破過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)突破自我的過(guò)程，就是一個(gè)打通“人我”、融匯“人我”的過(guò)程，就是走出小我、成就大我的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家對(duì)品格與價(jià)值觀的重視，對(duì)社會(huì)責(zé)任和天下情懷的強(qiáng)調(diào)，奠定了中國(guó)企業(yè)家自我提升與價(jià)值追求的基礎(chǔ)。

以現(xiàn)實(shí)為核心的法家領(lǐng)導(dǎo)力

在中國(guó)文化中，儒家一直扮演著主體的角色，儒家為中國(guó)人提供了理想的人格和價(jià)值的追求，有很多很正面的影響，但是儒家也存在其局限性。如果你讀過(guò)《論語(yǔ)》，你讀過(guò)《孟子》，你讀過(guò)程朱的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟也好，程朱也好，歷代的儒家，反過(guò)來(lái)復(fù)過(guò)去，講的就是一個(gè)主題，也就是“倫理道德”。問(wèn)題在于，道德原則從來(lái)是完美的，應(yīng)用道德的現(xiàn)實(shí)世界卻從來(lái)都是不完美的。人生需要理想，但理想主義色彩過(guò)濃，變成迂腐的書(shū)生，卻無(wú)法把事情做成。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，只靠儒家的價(jià)值理念，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以中國(guó)文化中還有法家的理念。

法家與儒家有很大的不同。如果說(shuō)儒家相信的是人有向善的可能，強(qiáng)調(diào)的是人性理想的一面，那么法家相信的是人有求利的本性，它強(qiáng)調(diào)的是人性現(xiàn)實(shí)的一面。

韓非子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段著名的話。做車(chē)的工匠做好了車(chē)，就希望富貴的人越多越好；做棺材的做成了棺材，就希望人死得越早越好。并不是做車(chē)的道德多么高尚，做棺材的道德多么敗壞，而是利益決定了他們的不同行為。在法家看來(lái)，這個(gè)社會(huì)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是圍繞著利益而展開(kāi)的。離開(kāi)了對(duì)人的求利的本性的把握，你根本就無(wú)法對(duì)人進(jìn)行基本的激勵(lì)。

除了利益之外，法家所信奉的還有實(shí)力。儒家對(duì)道德的力量充滿了自信，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，風(fēng)往哪邊去，草就會(huì)往哪邊倒。用今天的話說(shuō)，儒家相信的是道德的影響力、感召力，相信的是德化的力量，強(qiáng)調(diào)以德服人。法家從來(lái)不相信這些，法家相信的是強(qiáng)制性的權(quán)勢(shì)的力量，所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”，相信以力服人。法家認(rèn)為權(quán)勢(shì)才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過(guò)強(qiáng)制的力量才能改變，所謂的“力多則人朝，力寡則朝于人”，在法家眼中，離開(kāi)了權(quán)勢(shì)、權(quán)力，毫無(wú)疑問(wèn)就無(wú)法影響別人的行為。

儒家講的是道義，法家講的是利益；儒家講的是道德，法家講的是實(shí)力；與儒家相比，法家的特點(diǎn)是非常冷酷，但非常現(xiàn)實(shí)。法家讓你看到人性和社會(huì)的另一個(gè)層面。如果是儒家提供的人生的理想，那么法家所提供的就是一種現(xiàn)實(shí)的取向。人有向善的可能，也有逐利的本性。真實(shí)世界的領(lǐng)導(dǎo)力，當(dāng)然需要使命與愿景這樣超越的一面，但也不可能無(wú)視權(quán)力與利益這樣現(xiàn)實(shí)的一面。

中國(guó)文化是霸王道雜之。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，光有做事的激情是不行的，還要有解決問(wèn)題的能力；光有對(duì)價(jià)值的執(zhí)著是不行的，還要有與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的智慧。一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，既需要有對(duì)理想的堅(jiān)守，又需要清醒的現(xiàn)實(shí)取向。要在理想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也要在現(xiàn)實(shí)中追求理想。理想與現(xiàn)實(shí)之間的這種平衡，才是真實(shí)世界的領(lǐng)導(dǎo)力。所以在中國(guó)歷史上，書(shū)生是成不了事的。土匪也是成不了事的，成事的一定是接地氣的書(shū)生。

以柔性為核心的道家領(lǐng)導(dǎo)力

法家也有其不足。法家最大的問(wèn)題是什么？就是過(guò)于強(qiáng)勢(shì)、過(guò)于冷酷、過(guò)于霸道、過(guò)于刻薄、過(guò)于自是、過(guò)于以自我的利益為中心。這樣的人人際關(guān)系一定是一塌糊涂的，最后也一定是敗得一塌糊涂的。所以，還需要道家。

道家與法家相比最大的不同在哪里？如果說(shuō)法家的特點(diǎn)在于一個(gè)“剛”字，那么道家的特點(diǎn)便是在一個(gè)“柔”字。道家的重要命題是“柔弱勝剛強(qiáng)”，是“為而不爭(zhēng)，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，是“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，為人方正而不孤傲，有棱角而不傷人，率直而不肆無(wú)忌憚，有光芒而不刺眼。

在現(xiàn)實(shí)的管理世界中，我們可以看到兩種截然不同的領(lǐng)導(dǎo)模式：一種是剛性的，一種是柔性的。剛性的領(lǐng)導(dǎo)者，其領(lǐng)導(dǎo)行為往往是強(qiáng)勢(shì)的、霸氣的、壓迫的、尖刻的、排斥的、抗拒的、敵對(duì)的、張揚(yáng)的。柔性的領(lǐng)導(dǎo)者，其領(lǐng)導(dǎo)行為往往是謙遜的、溫和的、欣賞的、開(kāi)放的、吸納的、包容的、合作的、低調(diào)的。

老子欣賞的顯然是第二種領(lǐng)導(dǎo)者。他曾經(jīng)警告說(shuō)：“強(qiáng)梁者不得其死。”盛氣凌人的領(lǐng)導(dǎo)者是不會(huì)有好結(jié)果的。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，盡管可以迫使一些人在短期內(nèi)服從自己，但時(shí)間長(zhǎng)了，往往會(huì)帶來(lái)下屬的怨恨與離心離德，從而導(dǎo)致管理的失敗。在道家看來(lái)，“弱者道之用”，明智的領(lǐng)導(dǎo)者一定要學(xué)會(huì)“知其雄，守其雌”。什么叫“知其雄，守其雌”？知道自己很強(qiáng)大、很成功，卻能夠保持很謙卑、很柔弱的心態(tài)。這樣，才能更清楚地看清自己，也更清醒地理解別人，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)包容，從而更好地匯集眾人之力為我所用。用老子的話說(shuō)，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。“江海之所以能夠?yàn)榘俅ê恿魉鶇R注而成為王者，就是因?yàn)樗朴谔幭拢阅艹蔀榘俅ㄖ酢?/p>

美國(guó)學(xué)者吉姆·柯林斯曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)“第五級(jí)經(jīng)理人”的概念。他把管理人從低向高分成5 級(jí)。在多數(shù)人的感知中，組織的一把手應(yīng)該是外向、霸氣、魅力十足的明星人物，然而柯林斯的結(jié)論是：最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，往往是安靜的、謙遜的、低調(diào)的、平和的、不惹眼的、不自以為是的。為什么會(huì)這樣？

這其中的原因，老子早就講得非常明白：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”不固執(zhí)己見(jiàn)，反而能明察秋毫；不自以為是，反而能是非清楚；不自我夸耀，反而能成就功名；不妄自尊自大，反而能成為天下的領(lǐng)導(dǎo)者。

蘇格拉底說(shuō)：“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知。”橋水基金的創(chuàng)始人瑞·達(dá)利歐也說(shuō)：“相對(duì)于你需要知道的東西而言，你真正知道的東西或許是有限的，承認(rèn)這一點(diǎn)是明智的。”偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一定是謙卑的、虛心的，所以能夠從個(gè)人的逞強(qiáng)和剛愎自用中走出來(lái)，以柔軟平和的心態(tài)展開(kāi)自己的領(lǐng)導(dǎo)行為。

如果說(shuō)儒家給人以理想的追求，法家給人以現(xiàn)實(shí)的眼光，那么道家就給人以成熟的心態(tài)。道家所展現(xiàn)的是一種包容，是一種耐煩，是一種從容，是一種恬淡，是一種靈活，是一種彈性，是一種圓融，是一種更高的人生智慧。

好的領(lǐng)導(dǎo)者，既有儒家的理想與追求，又有法家的清醒與現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還有道家的成熟與靈活。這三者從不同的角度構(gòu)成了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力的哲學(xué)基礎(chǔ)。