黃凱鋒：電影節(jié)買不到票的焦慮感意味著什么

摘要

在“文化+”的時代，地鐵不僅僅是地鐵，而是生活方式的重要組成部分；劇場不僅僅是劇場，而是徜徉留戀的心靈之家；哲學(xué)不僅僅是大學(xué)里教授的枯燥概念，而是尋常咖啡時光里津津樂道的話題。生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也就給公共文化空間營造提出更高的要求。

　　

“魔都本周進(jìn)入‘電影時間’。”對于廣大影迷來說，這個標(biāo)題不僅意味著上海國際電影節(jié)的開幕，同時也意味著熱門場次買不到票的焦慮感再度襲來。對于很多人來說，電影不只是一種消遣，而是已成為一種生活方式。由此，也為我們觀察文化角色的演變提供了新的視角。

記得著名哲學(xué)家馮友蘭先生上世紀(jì)四十年代后期曾經(jīng)在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)，其中特別提到農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)孕育出了孔子老子莊子這樣的哲學(xué)家。他認(rèn)為中國是大陸國家，以農(nóng)業(yè)為主，土地是財(cái)富的基礎(chǔ)，所以貫穿在中國歷史社會經(jīng)濟(jì)思想的中心總是離不開土地的利用和分配。農(nóng)耕社會的眼界影響著哲學(xué)思考的方法，農(nóng)業(yè)所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是通過勞作直接感受領(lǐng)悟，且行且珍惜。這就可以理解，農(nóng)耕社會孕育的哲學(xué)家也往往以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們思考的出發(fā)點(diǎn)。《呂氏春秋》中有一篇《上農(nóng)》比較了農(nóng)業(yè)和商業(yè)，認(rèn)為在生活方式上農(nóng)業(yè)比商業(yè)高尚。中國哲學(xué)中的重要兩派儒家和道家都表達(dá)了對農(nóng)業(yè)的渴望和靈感，只是形式上略有不同而已。寒來暑往，黃回綠轉(zhuǎn)，這些來自農(nóng)事的體驗(yàn)和感悟還養(yǎng)育了一大批田園詩人。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，一看就知道是小農(nóng)國家的田園畫。由此可見，特定文化樣式的發(fā)展，別具風(fēng)格的文化人群體的生成，各門類藝術(shù)的繁榮，都和一定的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)有著內(nèi)在聯(lián)系。

改革開放以來，特別是前二十年，文化的角色，無論是大文化還是小文化，基本上是市場經(jīng)濟(jì)不絕如縷的伴音，不是完全的主角，事實(shí)上也沒有更多的閑情和余暇來從容發(fā)展創(chuàng)意性的內(nèi)涵。所謂文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，一語道破主次分別。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打好了，才可能有條件發(fā)展文化，滿足人民群眾日益增長的精神需要。所以整個價(jià)值導(dǎo)向就是“+文化”的樣式：房地產(chǎn)開發(fā)，用審美元素吸引眼球；歷史敘述，用“戲說”博得觀眾。文化是寄予其中的脆弱存在，不是主體，也不那么核心，偏向手段和工具。其實(shí)真、善、美等亙古以來被稱頌的價(jià)值范疇，孤立、抽象地看，都很易碎，都需要具體的載體支撐，依托一定的經(jīng)濟(jì)社會活動并贏得有限的生存空間。孟德斯鳩繼承了一大筆遺產(chǎn)才能寫出《波斯人信札》，文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻起初很長一段時間內(nèi)就是這種伴生型的樣式。當(dāng)然這并不意味著離市場比較遠(yuǎn)的純粹學(xué)理性文化研究沒有成果，我們只是強(qiáng)調(diào)被市場裹挾而走的那一類文化活動、產(chǎn)品所呈現(xiàn)的“+文化”的特征。

2005年以來，尤其是文化體制深化改革的十余年來，文化走到了前臺，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)各自明確功能，逐步實(shí)現(xiàn)伴生型向自主型的轉(zhuǎn)變，“+文化”逐步向“文化+”轉(zhuǎn)變。各類文化機(jī)構(gòu)的拆并、社會資本的進(jìn)出、市場運(yùn)營的實(shí)質(zhì)性操作等等，使文化本身成為主角，成為目的。也就是說文化插上經(jīng)濟(jì)的翅膀，走入信息快車道。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、服務(wù)業(yè)比例的提升、眾創(chuàng)空間的激勵等都呼喚著文化走到經(jīng)濟(jì)生活的舞臺中央，許多行業(yè)要獲得可持續(xù)性發(fā)展，需要搭載文化創(chuàng)意和文化發(fā)展這樣一個大的平臺，才變得不那么原始，不那么“鋼筋水泥”。人們的消費(fèi)生活、心靈生活較以往也有了更加多元多樣多層的內(nèi)涵和需求。這是一個信息文明快速發(fā)展的新的階段。在這個階段，企業(yè)家關(guān)注“文明比較與中國道路”甚至關(guān)心王陽明的心學(xué)與功夫論、上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對歷史文脈的梳理以及上海演出市場的細(xì)分和受眾的多元化趨勢、一系列以“文化”為主題的微信公眾號聲氣相投，凡此種種都預(yù)示著“文化+”時代的到來。

美國引導(dǎo)的第四次科技革命其實(shí)就是信息革命，除了催生金融帝國主義和美元霸權(quán)外也催生了文化消費(fèi)方式的悄悄而深刻的革命。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)有可能把生產(chǎn)流通分配消費(fèi)的環(huán)節(jié)扁平化，生產(chǎn)不需要集中上班，可以交給機(jī)器人，機(jī)器人也不要社會福利，一天24個小時燈都不要開地在那里忙上忙下。和人的自由發(fā)展全面發(fā)展沒有關(guān)系的生產(chǎn)，將來統(tǒng)統(tǒng)可以交給“非人”。那人空下來干什么？生產(chǎn)和生活良性互動，做自己喜歡的事情！謀生和樂生就有可能真正一體化。慢慢地，精神文化生活本身就變成了目的，文化就變成人越來越重要的需要實(shí)現(xiàn)和享受的東西了，而且有望成為文明的真正靈魂，相應(yīng)地，文化也成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容而不是附屬品。

《國外社會科學(xué)文摘》2016年第3、4兩期連續(xù)摘編《大西洋月刊》德里克·湯普森的文章《沒有工作的世界》，其中介紹美國的Peter Frase將出版一本書名為《四種未來》的著作，講述自動化如何改變美國。作者認(rèn)為工作實(shí)際上代表三件事：經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)產(chǎn)品的方式、人們賺取收入的方式和為很多人的生活提供意義和目標(biāo)的活動。這個作者是一個“后工業(yè)主義者”，歡迎甚至支持工作的終結(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）曾預(yù)言：到2030年，技術(shù)進(jìn)步可能實(shí)現(xiàn)每周只工作15小時以及大量的休閑時間，這是一個消費(fèi)、文化創(chuàng)造力和權(quán)變的未來。

在“文化+”的時代，地鐵不僅僅是地鐵，而是生活方式的重要組成部分；劇場不僅僅是劇場，而是徜徉留戀的心靈之家；哲學(xué)不僅僅是大學(xué)里教授的枯燥概念，而是尋常咖啡時光里津津樂道的話題。生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也就給公共文化空間營造提出更高的要求。中國文化傳統(tǒng)總的來說更加注重的是私德，對于公共的文化心理空間及其心性修養(yǎng)等還是比較陌生的，上海眾多的圖書館、博物館、藝術(shù)宮以及思想生產(chǎn)者將在“文化+”的發(fā)展態(tài)勢下各美其美，各得其所。

（作者為上海社科院研究員）

來源：上海觀察 2016年6月13日

文字:黃凱鋒 | 圖片: | 編輯:馬蕾