在日常生活中，我們?nèi)菀滓晞趧訛闈M足需要的手段，而陌生于“勞動本身”。前者系于外在目標，后者則基于勞動行為本身。然而，恰恰是這種被我們忽視的“勞動本身”在更深層次上決定著生命的質(zhì)量。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”。“勞動本身”成為“第一需要”，成為馬克思勞動觀的最高合題：它是揚棄異化勞動為代表的強制勞動所實現(xiàn)的自由勞動；它是不脫離謀生勞動外在目的需要，卻以勞動本身作為生活內(nèi)在目的的最高需要；在結(jié)束強制分工與私有制、個體全面發(fā)展、生產(chǎn)力高度增長與財富社會化諸條件與共產(chǎn)主義高級階段的關(guān)系中，“第一需要”的勞動成為深度標志。有人認為，這是一個共產(chǎn)主義高級階段的未來學(xué)或理想主義的命題。這一膚淺理解，切斷了這一命題與現(xiàn)實的關(guān)系。必須深度思考的是：在逼近結(jié)束謀生勞動的共產(chǎn)主義高級階段，勞動為什么被確定為“第一需要”？這一悖論表達式不僅突出了“第一需要”的勞動內(nèi)在的深度必要性，而且指向“勞動本身”在人類學(xué)本體與社會存在本體中的本體價值功能。這一本體價值功能同時是全部勞動的深層機制。

一

高階的“第一需要”依賴于“第一前提”的低階生存需要。在馬克思看來，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。基于這一歷史唯物主義的前提，馬克思進一步批判了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)將勞動價值論與勞動者犧牲論彼此割裂的觀點，從而賦予作為“第一前提”的勞動以自然本體論的必需性與正當(dāng)性：“勞動過程……是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。”勞動作為人與自然進行物質(zhì)變換的重要環(huán)節(jié)，其本身已然蘊含著人的需要。馬克思由此進一步指出，需要是人的本質(zhì)的積極表征與內(nèi)在動力：“富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”

使用價值的需要進而成為商品社會的動力，馬克思強調(diào)“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”。然而，私有制與異化勞動造成需要的階級分裂與需要本身的單一化，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”，“對貨幣的需要是國民經(jīng)濟學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要”。

因此，作為第一前提的生存需要的勞動，必須提升為人類本質(zhì)高度的需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中具體區(qū)分了人類本質(zhì)性勞動的需要與動物式勞動的需要，“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)”。人類特有的“真正的生產(chǎn)”是揚棄了動物需要的創(chuàng)新與完善的需要，體現(xiàn)于一系列超越動物式“生產(chǎn)”需要的全稱副詞（“任何”“處處”“全面”“整個”）所支撐的全面發(fā)展的勞動觀。實現(xiàn)人的本質(zhì)全面發(fā)展的需要的勞動超越了基于動物自發(fā)性需要的勞動。黑格爾曾指出，“手段是一個比外在合目的性的有限目的更高的東西；——犁是比由犁所造成的，作為目的的、直接的享受更尊貴些。工具保存下來，而直接的享受則會消逝并忘卻”。這一思想之所以被列寧稱為歷史唯物主義的萌芽，是由于欲望需要經(jīng)由工具使用而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嬖凇６R克思進一步在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中指出，“當(dāng)勞動在勞動對象中物化時，它就賦予這個對象以形式，并且把勞動資料作為它的器官進行使用和消費。勞動從活動的形式轉(zhuǎn)入存在的形式，轉(zhuǎn)入對象的形式。勞動在改變對象的同時，改變了它本身的形式”。因此，勞動是創(chuàng)生與發(fā)展社會存在的本體。縱觀西方哲學(xué)史，亞里士多德區(qū)分了外在目的的手段性活動與以活動本身為內(nèi)在目的的活動，而在此基礎(chǔ)上，馬克思認為，以勞動本身為目的的活動，在價值和存在論意義上超越了以制造使用價值滿足生存需要的謀生勞動。

因此，勞動是人類自身的生命體與人之為人的最高需要。即使是奴隸勞動，也在主奴辯證法中發(fā)生了社會身份與人的本質(zhì)的逆轉(zhuǎn)：奴隸與對象、工具的主體性勞動關(guān)系，使奴隸依托勞動獲得自我意識；而放棄勞動依賴奴隸勞動成果的主人卻喪失了人的主體性。奴隸的勞動需要超越了主人的享受需要。超越享受性需要的人類本質(zhì)的勞動對象化的需要，從而是人類各種生活需要中最具內(nèi)在目的性的“第一需要”。但在共產(chǎn)主義高級階段之前，強制勞役與異化勞動乃至更為普泛的謀生勞動，卻以“第一前提”的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力限制著自覺“第一需要”的意識。馬克思指出，“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對人來說是被認識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地揚棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史”。這里的“歷史”一詞使用的是馬克思一貫使用的發(fā)生與起源機制的“Geschichte”，而不是知識編纂的“Historie”。由此可以看出，歷史唯物主義強調(diào)的是生產(chǎn)方式與勞動動態(tài)的、發(fā)生學(xué)的、自我生成的、目的性的運行機制，而不是物理學(xué)的運動或第二國際無人稱的生產(chǎn)力運動。

人的本質(zhì)的需要意識是歷史內(nèi)在的生命力。馬克思主張，正是基于通過人的全面發(fā)展與自由個性而凝聚成的自由勞動，才獲得了批判異化勞動與超越謀生勞動的尺度。這里的關(guān)鍵在于，自由勞動雖然并不是現(xiàn)實勞動，卻是現(xiàn)實勞動從潛能轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的超越性批判的引導(dǎo)動力。在馬克思看來，“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅、極其緊張的事情”，勞動不再是外在強制的勞動，而是個人自我實現(xiàn)、自我愉悅的活動。“第一需要”的勞動使自由勞動在“第一需要”的勞動條件下實現(xiàn)為普遍社會形態(tài)的真實勞動。作為最高社會形態(tài)的“第一需要”的勞動，則成為此前自由勞動演進史全部非自由勞動批判性的理想范型。因此，“第一需要”的勞動作為現(xiàn)實勞動的理想范型，是現(xiàn)實勞動不可或缺的內(nèi)在導(dǎo)向功能機制。

二

共產(chǎn)主義高級階段之前的勞動史，并非不存在視勞動的自我實現(xiàn)為第一需要的勞動態(tài)度，它特別體現(xiàn)于與謀生勞動分離的藝術(shù)與追求終極原理的科學(xué)中。其中的獻身型藝術(shù)家與科學(xué)家，就是視藝術(shù)與科學(xué)活動為第一需要的崇高勞動者。馬克思曾評價盲詩人彌爾頓“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的能動表現(xiàn)”。他們的自我實現(xiàn)基于高于自我的信仰而不惜自我犧牲，因而在謀生作為第一前提也是第一需要的時代并無普遍的社會學(xué)推廣可能。馬克思強調(diào)，“物質(zhì)生產(chǎn)的勞動只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動具有社會性；（2）這種勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，這種勞動不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動，而是作為一個主體的人的緊張活動，這個主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。只有基于消除私有制的社會性與科學(xué)性的生產(chǎn)方式，并擁有高度生產(chǎn)力的自由個性勞動者，才具有以勞作實現(xiàn)自我“第一需要”的普遍可能。

但是，即使是共產(chǎn)主義高級階段的第一需要的勞動，仍然與外在目的的謀生勞動保持著人類學(xué)永恒的聯(lián)系。在馬克思歷史哲學(xué)的視野中，“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做”。謀生勞動需要是人與自然物質(zhì)變換的紐帶，是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”的活動運行架構(gòu)，也是第一需要的勞動的物質(zhì)基礎(chǔ)。真實的第一需要的自由勞動，是與自然物質(zhì)變換物質(zhì)、信息、能量的實體勞動，而不是形式化的活動。

第一次工業(yè)革命之后，在生活水平空前改善的資本主義國家，人們開始滋生出離棄艱苦勞動的消費主義享樂文化。尼采稱之為“末人”（der letzte Mensch），與之互為表里的是失去生活目的的虛無主義的彌漫。無事可做的人類失去勞動的人類學(xué)行為原型后也失去了生活目的與意義。而隨著信息化時代的到來，人們的職業(yè)勞動形態(tài)發(fā)生巨大改變，隨之帶來的是，人們的自由時間和閑暇時間被一定程度上放大，并開始追問各種需要的實現(xiàn)方式。盡管信息化與工具技術(shù)的智能化已經(jīng)以程序自動化、虛擬化、交往化與日常生活化大幅刷新了勞動的傳統(tǒng)形態(tài)，但人類全部行為并未超出勞動的人類學(xué)發(fā)生模式：目的—規(guī)律—中介—對象。由于勞動自始即以群體協(xié)作的方式進行，因而交往與符號化亦屬題中應(yīng)有之義。因此，勞動不僅是與自然物的雙向互動關(guān)系，而且是與他人的社會交往關(guān)系，是超出此時此地時空的歷史需要活動的激活與延伸。

勞動不僅是肉身的，也是邏輯概念的艱深思辨，乃至超越性對話。現(xiàn)代人可以基于個性處境對廣泛的勞動行為進行“第一需要”的轉(zhuǎn)化。例如，“挑水擔(dān)柴，無非妙道”的禪宗修行，可以在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，通過勞動行為將外在目的的實用謀生轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在目的的日常自主活動模式。當(dāng)主體將外在目的的事務(wù)意識轉(zhuǎn)向勞動行為本身的自主行動時，主體就處于“第一需要”的勞動狀態(tài)：洗碗從令人厭煩的家常事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭朔靵y熵流、重塑清潔秩序的建設(shè)性活動；克制無奈絕望的訓(xùn)斥習(xí)慣，對孩子傾心懇談，成為人性生命成長機制的探索與雙向陶冶；社交平臺上對異見的不悅，經(jīng)由情理言語的意見交換，成為培養(yǎng)交往素質(zhì)與共同體建構(gòu)的實踐……所有這些轉(zhuǎn)變，正以將外在目的轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在目的的“第一需要”意識為前提，它以需要目的的內(nèi)在轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨橹匦呐c方向的自主化奠定了基礎(chǔ)。在人工智能逐漸取代一些直接勞動的當(dāng)代，我們應(yīng)更加注重對身心活動的保養(yǎng)。由此，在人類將一些外在目的程序性地交付給人工智能之后，養(yǎng)育個體的真實時空世界感與內(nèi)在的敏銳、想象、判斷、意志、共鳴與善良，不僅有助于培育終極目的的主體自由人性，而且是保持人性內(nèi)在目的規(guī)范導(dǎo)引的根基。

（作者：尤西林，系陜西師范大學(xué)文科資深教授）