“南京有一座很有意思的死刑棧橋，每天都在用日本刀斬殺或射殺中國(guó)敗殘兵或傷兵，并且把尸體全部拋入揚(yáng)子江沖走，真痛快”——12月初，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館發(fā)布2025年新征文物史料。在侵華日軍士兵寫(xiě)給父親的信中，屠殺竟如游戲般愉悅，揭露出軍國(guó)主義泯滅人性的殘暴。

不久前，日本長(zhǎng)崎原子彈爆炸資料館在展陳翻新計(jì)劃中提出，意欲將現(xiàn)有資料中的“南京大屠殺”改為“南京事件”，將“侵略”改為“進(jìn)入”，遭到一些長(zhǎng)崎市民的堅(jiān)決反對(duì)。市民團(tuán)體成員關(guān)口達(dá)夫說(shuō)：“曾經(jīng)遭受過(guò)日本侵略的各國(guó)民眾假如看到‘侵略’改為‘進(jìn)入’，只會(huì)認(rèn)為日本企圖掩蓋負(fù)面歷史。”

昭昭前事，惕惕后人。在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年的特殊年份，作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)的日本，本應(yīng)深刻反省軍國(guó)主義犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。然而，日本一些人和勢(shì)力不僅變本加厲地對(duì)侵略罪惡進(jìn)行掩蓋、美化與翻案，甚至妄圖推動(dòng)軍國(guó)主義借尸還魂。這種與國(guó)際社會(huì)歷史認(rèn)知背道而馳的錯(cuò)誤行徑，嚴(yán)重違背國(guó)際共識(shí)與人類良知，嚴(yán)重危害地區(qū)和世界和平穩(wěn)定，對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際秩序構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）

11月初，日本首相高市早苗在國(guó)會(huì)答辯時(shí)公然宣稱“臺(tái)灣有事”可能構(gòu)成日本可行使集體自衛(wèi)權(quán)的“存亡危機(jī)事態(tài)”。這是1945年日本戰(zhàn)敗以來(lái)，該國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次在正式場(chǎng)合鼓吹所謂“臺(tái)灣有事就是日本有事”并與行使集體自衛(wèi)權(quán)相關(guān)聯(lián)，首次在臺(tái)灣問(wèn)題上表達(dá)試圖武裝介入的野心，更是首次對(duì)中國(guó)發(fā)出武力威脅，這樣的露骨越線挑釁充分暴露了日本軍國(guó)主義余毒未消的本質(zhì)。

在日語(yǔ)語(yǔ)境中，“有事”意為“緊急情況”“重大危機(jī)”。所謂“存亡危機(jī)事態(tài)”，是日本軍國(guó)主義辭典中的慣用話術(shù)。

1894年，日本聲稱朝鮮半島出現(xiàn)“危機(jī)”威脅日本安全，出兵朝鮮繼而發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；

1904年，日本將沙俄在中國(guó)東北的動(dòng)向認(rèn)作“危機(jī)”事態(tài)，偷襲駐扎在中國(guó)旅順港的沙俄太平洋艦隊(duì)，并占領(lǐng)中國(guó)東北南部地區(qū)；

1931年，日本以“行使自衛(wèi)權(quán)”為由悍然制造九一八事變，侵占中國(guó)東北；

1937年，日本借“華北危機(jī)”釀成七七事變，發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，緊隨的是“八一三”事變、南京大屠殺；

1941年，日本將“是否襲擊珍珠港”視為“威脅日本存亡”，點(diǎn)燃太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索；

…………

每當(dāng)日本軍國(guó)主義想要侵略擴(kuò)張，都會(huì)先將自己裝扮為受人壓迫、退無(wú)可退的形象，顛倒黑白地動(dòng)員國(guó)內(nèi)支持。一旦時(shí)機(jī)成熟，則會(huì)不認(rèn)對(duì)手、不計(jì)后果、不宣而戰(zhàn)、不擇手段。日本現(xiàn)職領(lǐng)導(dǎo)人，敢于堂而皇之妄言妄行，其背后正是軍國(guó)主義基因在作祟。

日本軍國(guó)主義是日本推行對(duì)外侵略擴(kuò)張的主導(dǎo)力量，也是戰(zhàn)后右翼勢(shì)力的思想根基。近代以來(lái)，天皇中心主義、武士道和神道教等精神結(jié)構(gòu)中的糟粕，被日本統(tǒng)治集團(tuán)系統(tǒng)性利用與重塑，又進(jìn)一步結(jié)合了社會(huì)達(dá)爾文主義等西方思想的糟粕，為日本軍國(guó)主義服務(wù)。

在日本軍國(guó)主義思想體系中，“皇國(guó)史觀”突出天皇神性，主張日本是“神國(guó)”，日本民族優(yōu)越于其他民族，有權(quán)統(tǒng)治其他民族；武士作為一個(gè)特殊階層被廢除，但武士道精神卻被推廣為全民道德，扭曲為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱和對(duì)生命、死亡的漠視，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者的無(wú)條件愚忠；從西方引進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化論則異化為“弱肉強(qiáng)食”理論，為對(duì)外侵略和殖民擴(kuò)張?zhí)峁翱茖W(xué)依據(jù)”。

日本軍國(guó)主義與武士道精神的異化密不可分。武士是日本封建社會(huì)特殊的階層，多為封建領(lǐng)主的家臣。有研究者曾一針見(jiàn)血地指出，在日本統(tǒng)治集團(tuán)看來(lái)，武士道精神最大的利用價(jià)值是一種“奴道”。武士們安身立命的根本，就是“為主家”：第一是擁護(hù)主人，第二是擁護(hù)自己的家和生存。為此哪怕做出“復(fù)仇”“切腹”等極端行為，極盡殘忍手段他虐自虐，仍然都是武士“與高貴身份相伴隨的義務(wù)”。

同時(shí)，軍國(guó)主義的形成，必然不能只停留于思想和文化，一定要形成一種制度。在這一過(guò)程中，“義勇奉公”等武士的最高原則，又被拿出來(lái)作為軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的潤(rùn)滑油，進(jìn)行全民動(dòng)員。

從1882年頒布《軍人敕諭》，強(qiáng)調(diào)軍人要尚武勇、盡忠節(jié)，成為對(duì)外擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的暴力機(jī)器；到1890年頒布《教育敕語(yǔ)》，將“忠君愛(ài)國(guó)”確立為教育核心，推行皇民教化和奴化教育，使民眾絕對(duì)尊崇天皇、服從國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)意志；再到明治維新后，日本政府強(qiáng)推武士道德全民化，使其化為全體國(guó)民效忠天皇的公德；直至1900年，時(shí)任日本首相山縣有朋制定“軍部大臣現(xiàn)役武官制”，規(guī)定陸海軍大臣必須由現(xiàn)役軍人擔(dān)任，賦予軍部不受內(nèi)閣制約的特權(quán)……武士道就這樣一步步被異化為驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的意識(shí)形態(tài)引擎，成為日本軍國(guó)主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的精神支柱，衍生出軍國(guó)主義三大猙獰特征。

一是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)神圣化。日本歷史學(xué)家木坂順一郎曾發(fā)問(wèn)：“對(duì)于軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本民眾為什么不加以反對(duì)？那些主動(dòng)選擇毀滅之路的士兵們、參加慘不忍睹的大屠殺的男人們、高呼萬(wàn)歲把丈夫和兒子送上前線的女人們、饑腸轆轆地在工廠為生產(chǎn)武器而拼命干活的學(xué)徒工們——他們?yōu)槭裁慈绱朔e極地支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？”答案就是，軍國(guó)主義將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)神圣化。建立于明治時(shí)期的靖國(guó)神社，就是這樣的軍國(guó)主義招魂之所。在這里，犯下滔天罪行的甲級(jí)戰(zhàn)犯被奉為“神靈”，殘酷的殺戮被描繪成神圣的獻(xiàn)祭。日本軍國(guó)主義利用這種“國(guó)家神道”的宗教裝置，將戰(zhàn)死者神格化，誘騙一代代日本人甘愿淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰和祭品。

二是鼓吹種族優(yōu)劣論。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)之初，日軍在攻占新加坡后公然宣稱：“日本是照亮世界和平的太陽(yáng)。沐浴在陽(yáng)光下者茁壯成長(zhǎng)，抗拒陽(yáng)光者唯有毀滅一途。美英兩國(guó)都應(yīng)深思我日本千年熾熱的歷史。”而針對(duì)日軍在中國(guó)進(jìn)行的野蠻屠殺，《遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判決書(shū)》曾明確記載了軍國(guó)主義的歪理邪說(shuō)——“日軍的首腦認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是‘膺懲’戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)人民不承認(rèn)日本民族的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)地位，拒絕與日本合作，所以為懲罰中國(guó)人民而作戰(zhàn)”。神道教鑄就的民族優(yōu)越感，被軍國(guó)主義用來(lái)鼓吹“人種差異”“優(yōu)勝劣汰”，宣揚(yáng)“大和民族優(yōu)越論”“生存發(fā)展論”“生存自衛(wèi)論”，炮制太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是“黃種人和白種人的戰(zhàn)爭(zhēng)”“解放亞洲各民族的戰(zhàn)爭(zhēng)”等謬論，作為侵略奴役其他國(guó)家的思想武器。

三是漠視生命，輕啟戰(zhàn)端。在日本軍國(guó)主義即將失敗的1945年，日軍大本營(yíng)還下達(dá)“決號(hào)作戰(zhàn)準(zhǔn)備綱要”，意圖“一億玉碎”，負(fù)隅頑抗。武士道精神推崇“向死而狂”，在軍國(guó)主義的操弄下，所謂的“死之覺(jué)悟”，演變成了對(duì)侵略毫無(wú)底線和不計(jì)代價(jià)的貪婪與冒險(xiǎn)。早在幕末時(shí)期，代表極端民族主義的“變革先驅(qū)”吉田松陰就拋出了“得失互償論”，主張“在貿(mào)易上失于俄、美者，應(yīng)以土地由朝鮮和滿洲補(bǔ)償之”。這一理論迅速被山縣有朋等人奉為圭臬，并提出“主權(quán)線”和“利益線”的擴(kuò)張理論，將日本的國(guó)家安全邊界無(wú)限外推，認(rèn)為只要“利益線”受阻，便可輕啟戰(zhàn)端。今天日本一些人動(dòng)輒把包括臺(tái)海在內(nèi)的地區(qū)歸為日本的“新生命線”，同20世紀(jì)初期日本軍國(guó)主義為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)炮制“滿蒙生命線論”的行徑臭味相通、如出一轍。

日本軍國(guó)主義的演變，是國(guó)家機(jī)器逐步被軍事獨(dú)裁勢(shì)力侵蝕，進(jìn)而徹底綁架全體國(guó)民的“癌變”。而日本軍國(guó)主義在文化和制度層面的孽生，演變出一部充滿了血腥與罪惡的擴(kuò)張史，給亞洲和世界帶來(lái)了深重災(zāi)難。正是鑒于日本軍國(guó)主義給人類帶來(lái)的巨大浩劫，戰(zhàn)后日本才被明確剝奪其交戰(zhàn)權(quán)，從制度上鏟除日本再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的土壤。

（二）

百年前的日本軍國(guó)主義話術(shù)在今日重現(xiàn)國(guó)際社會(huì)，不禁引發(fā)人們追問(wèn)——當(dāng)年對(duì)日本軍國(guó)主義的歷史清算是否徹底？

80年前，日本天皇裕仁宣布無(wú)條件投降，但在伴著電波雜音播出的《終戰(zhàn)詔書(shū)》中，并未出現(xiàn)“投降”的字眼。日本在戰(zhàn)勝國(guó)的安排下選擇了放棄交戰(zhàn)權(quán)的和平道路，得到了絕大多數(shù)日本人民的擁護(hù)，也得到了國(guó)際社會(huì)的重新接納。然而，戰(zhàn)后的日本沒(méi)有對(duì)軍國(guó)主義完成徹底清算，從官方到民間不斷滋生著種種反動(dòng)和危險(xiǎn)的思潮，甚至形成有計(jì)劃的行動(dòng)，這種披著“和平國(guó)家”外衣的“新軍國(guó)主義”，逐漸成為亞洲乃至世界的真正危險(xiǎn)所在。

戰(zhàn)后“新軍國(guó)主義”的丑陋表演有各種舞臺(tái)，靖國(guó)神社無(wú)疑是最為典型的地方。作為日本軍國(guó)主義對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神工具和重要象征，靖國(guó)神社反倒成了日本能否正確認(rèn)識(shí)并深刻反省侵略歷史的“照妖鏡”。

多年來(lái)，參拜靖國(guó)神社已成為日本右翼勢(shì)力和政客推動(dòng)“新軍國(guó)主義”崛起的重要政治舉動(dòng)。有人在這里高呼“光榮回到靖國(guó)神社”，再現(xiàn)歡送侵略者出征的場(chǎng)景；有人在這里紀(jì)念“為國(guó)捐軀的英靈”，故意同別國(guó)紀(jì)念衛(wèi)國(guó)烈士混為一談；有人滿口講著和平，卻在這里主張“死者無(wú)罪論”，逃避加害責(zé)任；還有人做出理解“受傷害國(guó)家人民感情”的樣子，明明是首相，卻以“個(gè)人行為”為戰(zhàn)犯招魂；更有人自己長(zhǎng)期堅(jiān)持參拜，還推動(dòng)更多日本政要乃至日本天皇參拜，散布靖國(guó)神社所承載的軍國(guó)主義思想。早在2007年8月，高市早苗就以安倍晉三內(nèi)閣閣僚身份參拜靖國(guó)神社，此后她成為靖國(guó)神社的常客。記錄顯示，從2014年至今，高市早苗共參拜靖國(guó)神社超過(guò)10次。

在日本“新軍國(guó)主義”勢(shì)力的鼓噪下，武士道精神中的痼疾又再次被改造利用，軍國(guó)主義思想的變種層出不窮。右翼勢(shì)力奉“皇國(guó)史觀”為核心價(jià)值，武士不可對(duì)天皇“不恭”，戰(zhàn)爭(zhēng)苦果“不能不由全體國(guó)民品嘗”，“一億國(guó)民總懺悔”可以，卻不許任何具體的人或群體服罪擔(dān)責(zé)；戰(zhàn)犯提前釋放，搖身變?yōu)椤氨４鎳?guó)體而忍辱負(fù)重”的義士，在日本政壇形成“軍國(guó)主義遺族政治”鏈條；“大和民族優(yōu)越論”分解潛藏于“正常國(guó)家”“主導(dǎo)亞洲”“盟友價(jià)值”“日本無(wú)罪”等主張之中；大肆宣揚(yáng)“玉碎”“神風(fēng)”乃至“三光”“百人斬”等均是武士道精神體現(xiàn)，用悲情色彩涂抹戰(zhàn)爭(zhēng)，用“英雄敘事”替換罪惡……軍國(guó)主義思想在戰(zhàn)后流毒蔓延，逐步形成了日本危險(xiǎn)行動(dòng)的政治風(fēng)向和社會(huì)土壤。

政治上，“新軍國(guó)主義”不斷架空“和平憲法”，加速推動(dòng)社會(huì)右傾化。長(zhǎng)期以來(lái)，借追求“正常國(guó)家”之名，日本“和平憲法”第九條的核心精神被日本右翼勢(shì)力層層架空，“專守防衛(wèi)”原則名存實(shí)亡，“無(wú)核三原則”岌岌可危，“武器出口三原則”等戰(zhàn)后約束日本軍國(guó)主義的限制性規(guī)范接連被突破。日本正在加速擺脫戰(zhàn)后體制特別是交戰(zhàn)權(quán)限制的束縛，朝著“軍事大國(guó)”邁進(jìn)。

軍事上，“新軍國(guó)主義”打著“自主防衛(wèi)”的幌子，行窮兵黷武之實(shí)，將日本打造為極具進(jìn)攻性的“能戰(zhàn)國(guó)家”。日本國(guó)會(huì)近日通過(guò)2025財(cái)年補(bǔ)充預(yù)算案，追加1.1萬(wàn)億日元防衛(wèi)相關(guān)費(fèi)用，使其年度防衛(wèi)費(fèi)總額推高至創(chuàng)紀(jì)錄的約11萬(wàn)億日元。自衛(wèi)隊(duì)軍銜名稱計(jì)劃于2026財(cái)年變更，被日本殖民和侵略的國(guó)家最痛恨的“大佐”等稱謂都要改回來(lái)。自民黨內(nèi)部人士聲稱，應(yīng)摒棄以往刻意回避軍事術(shù)語(yǔ)的“非必要”習(xí)慣，通過(guò)明確稱謂強(qiáng)化自衛(wèi)隊(duì)的“國(guó)防組織”定位。高市早苗此前亦公開(kāi)表態(tài)，稱日本應(yīng)將自衛(wèi)隊(duì)正式升格為國(guó)防軍。近年來(lái)，日本防衛(wèi)政策從“專守防衛(wèi)”向自主進(jìn)攻型加速轉(zhuǎn)向，當(dāng)前自衛(wèi)隊(duì)已具備“先發(fā)制人”的打擊能力。無(wú)論名與實(shí)，日本在多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了突破戰(zhàn)后體制束縛的危險(xiǎn)動(dòng)向。

文化上，“新軍國(guó)主義”持續(xù)推動(dòng)歷史修正主義敘事，企圖通過(guò)教育洗腦毒化日本年輕一代。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，日本右翼勢(shì)力多次推動(dòng)篡改歷史教科書(shū)表述，否定或美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲稱“南京大屠殺虛構(gòu)”“存在爭(zhēng)議”。今年4月起，日本全國(guó)初中陸續(xù)啟用新版教材，在多數(shù)教材中，涉及南京大屠殺的內(nèi)容或用“南京事件”一筆帶過(guò)，對(duì)加害者身份避而不談；或在腳注中稍有提及“南京大屠殺”，卻拋出“受害人數(shù)尚無(wú)定論，仍在研究中”的論調(diào)，公然否認(rèn)國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的歷史事實(shí)。

外交上，“新軍國(guó)主義”一面以“地區(qū)安全維護(hù)者”自居，一面又頻頻挑起爭(zhēng)端。近年來(lái)，日本摒棄了戰(zhàn)后以和平主義存世的立身之本，在臺(tái)海、南海等問(wèn)題上蓄意煽風(fēng)點(diǎn)火，通過(guò)強(qiáng)化與美英澳等國(guó)的同盟、準(zhǔn)同盟關(guān)系，刻意挑動(dòng)地區(qū)陣營(yíng)對(duì)抗。這種以威懾替代協(xié)商的行事邏輯，與戰(zhàn)前日本以“生命線”“利益線”為名推行的擴(kuò)張政策毫無(wú)二致。先是故意挑起爭(zhēng)端、人為制造和煽動(dòng)“威脅”，再以此轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾、增加個(gè)人支持率，越來(lái)越成為近年來(lái)日本政客為穩(wěn)定執(zhí)政基礎(chǔ)而屢試不爽的基本操作。

更值得警惕的是，舊軍國(guó)主義用來(lái)蠱惑日本國(guó)民“奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，敢于為天皇奉獻(xiàn)生命”的《教育敕語(yǔ)》又粉墨登場(chǎng)。安倍內(nèi)閣時(shí)期，日本政府通過(guò)答辯書(shū)，宣稱不排除將《教育敕語(yǔ)》作為教材使用的可能性。《朝日新聞》發(fā)表社論認(rèn)為，這可看作是政府“企圖回歸戰(zhàn)前價(jià)值觀”行動(dòng)的一環(huán)。有媒體曾在2017年曝光，當(dāng)時(shí)與安倍晉三關(guān)系密切的右翼團(tuán)體開(kāi)辦的幼兒園，強(qiáng)制要求幼兒背誦《教育敕語(yǔ)》。高市早苗自幼便熟讀《教育敕語(yǔ)》，早年間更曾公開(kāi)贊賞《教育敕語(yǔ)》，稱其非常“精彩”。可以看出，高市早苗不僅在武力涉臺(tái)上表現(xiàn)出軍國(guó)主義思想傾向，在思想教育領(lǐng)域同樣積極推動(dòng)歷史修正主義教育政策，恢復(fù)戰(zhàn)前軍國(guó)主義價(jià)值觀和強(qiáng)化“愛(ài)國(guó)”意識(shí)形態(tài)，系統(tǒng)繼承了軍國(guó)主義基因。

（三）

很多學(xué)者都曾對(duì)比研究過(guò)戰(zhàn)后對(duì)日本和德國(guó)的不同處置：一是德國(guó)戰(zhàn)后為盟軍共同占領(lǐng)，日本則為美軍以盟軍名義獨(dú)占；二是德國(guó)和國(guó)際社會(huì)對(duì)納粹進(jìn)行了較為徹底的清算，而日本從戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者，到軍國(guó)主義思想文化，以及國(guó)家責(zé)任等層面的清算均不徹底；三是戰(zhàn)后存在排斥二戰(zhàn)重要當(dāng)事方的對(duì)日單獨(dú)媾和，后又在安保合作名義下，事實(shí)上為日本動(dòng)武解套和松綁。

有學(xué)者指出，未被切斷的權(quán)力傳承鏈條，讓日本軍國(guó)主義成為休眠火山。戰(zhàn)后日本高度承接了戰(zhàn)前的政治勢(shì)力。日本右翼勢(shì)力極力否認(rèn)侵略歷史，意圖擺脫“戰(zhàn)敗國(guó)”身份，同企圖淡化侵略行徑的歷史修正主義形成內(nèi)在勾連，推動(dòng)突破“和平憲法”和戰(zhàn)后國(guó)際秩序束縛，為軍國(guó)主義死灰復(fù)燃埋下邪惡伏筆。

在戰(zhàn)后80年的演變中，日本右翼政客為軍國(guó)主義披上“民主”“法制”“安全”的虛假外衣，捏造了一套自相矛盾的“新軍國(guó)主義”邏輯。

“新軍國(guó)主義”對(duì)中日關(guān)系造成嚴(yán)重沖擊。日本在臺(tái)灣問(wèn)題上負(fù)有不可推卸的深重歷史罪責(zé)。臺(tái)灣本來(lái)“無(wú)事”，因日本侵略殖民才“有事”。日方在《中日聯(lián)合聲明》《中日和平友好條約》等中日四個(gè)政治文件中明確對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題作出政治承諾。高市早苗的言行無(wú)視日本既有承諾，嚴(yán)重?fù)p害中日互信基礎(chǔ)，不僅引發(fā)中方的強(qiáng)烈抗議、嚴(yán)正交涉和反制，也受到包括多位日本前首相在內(nèi)的日本各界有識(shí)之士的反對(duì)和批評(píng)。

“新軍國(guó)主義”為地區(qū)和平穩(wěn)定帶來(lái)惡劣影響。俄羅斯聯(lián)邦安全會(huì)議秘書(shū)紹伊古表示，高市早苗奉行歷史修正主義政策，日方發(fā)表大量反俄言論，與其聲稱的對(duì)俄關(guān)系正常化意愿互相矛盾；韓國(guó)政府對(duì)高市早苗聲稱獨(dú)島（日方稱竹島）是日本“固有領(lǐng)土”表示嚴(yán)正抗議，并暫停了原定于11月舉行的韓日聯(lián)合演習(xí)。鑒于日本“新軍國(guó)主義”的內(nèi)核是全面突破戰(zhàn)后國(guó)際秩序，哪怕對(duì)美國(guó)等日本盟友來(lái)說(shuō)，實(shí)有養(yǎng)虎為患之虞。

“新軍國(guó)主義”對(duì)日本和日本人民產(chǎn)生實(shí)質(zhì)損害。日本議員山本太郎指出，與中國(guó)發(fā)生矛盾，日本是沒(méi)有未來(lái)的。對(duì)抗一旦升級(jí)為沖突，日本根本沒(méi)有足夠的戰(zhàn)略縱深和人口支撐大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)緩沖鏈條，整個(gè)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)都會(huì)輕易受挫。隨著日本2026年防衛(wèi)預(yù)算再創(chuàng)新高，日本民眾憤怒地將這一造成增稅、削減民生支出的政府行為稱為“減壽大軍擴(kuò)”。

日本《東京新聞》稱，一個(gè)國(guó)家若不能正確對(duì)待歷史，也難以把握未來(lái)，而高市早苗正帶領(lǐng)日本走進(jìn)一場(chǎng)危險(xiǎn)賭局。不惜輕言戰(zhàn)爭(zhēng)威脅地區(qū)安全的政客終將為千夫所指，不惜犧牲本國(guó)國(guó)民福祉也要強(qiáng)軍擴(kuò)武的“新軍國(guó)主義者”終將難逃覆滅下場(chǎng)。

（四）

“時(shí)機(jī)業(yè)已到來(lái)，日本必須決定一途：其將繼續(xù)受其一意孤行計(jì)算錯(cuò)誤而將日本帝國(guó)陷于完全毀滅之境之軍人統(tǒng)制？抑或走向理智之路？”

80年前，《波茨坦公告》對(duì)日本發(fā)出的最后通牒依然發(fā)人深省，也依然是當(dāng)今日本需要正視和回答的問(wèn)題。軍國(guó)主義陰魂能否從日本徹底清除，關(guān)乎日本國(guó)家與國(guó)民如何立足并取信于國(guó)際社會(huì)。

德國(guó)對(duì)待納粹的做法，是日本的一面鏡子。就在本月，德國(guó)政府宣布將在柏林新建一座紀(jì)念碑，以紀(jì)念二戰(zhàn)期間納粹德國(guó)暴政下的波蘭受害者，并歸還一批二戰(zhàn)期間德方侵占的波蘭文物。“銘記歷史，正視過(guò)去永無(wú)止境。德國(guó)始終恪守其歷史責(zé)任。”德國(guó)總理默茨的表態(tài)，是德國(guó)社會(huì)在二戰(zhàn)后一系列深刻反思的延續(xù)，這也是德國(guó)重新贏得國(guó)際接納與信任的重要原因。

反觀日本右翼勢(shì)力，不但對(duì)日本軍國(guó)主義的罪責(zé)缺乏反思，甚至還同日本新納粹代表人物合影，為美化希特勒書(shū)籍寫(xiě)推薦語(yǔ)。前首相麻生太郎更曾公然表示“日本應(yīng)效仿二戰(zhàn)前德國(guó)納粹做法，在安靜的環(huán)境中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)修憲”。試想，如果這些人在歐洲有如此言行，定將聲名狼藉從政無(wú)望，甚至還會(huì)被追究法律責(zé)任。

尤其值得警惕的是，日本右翼勢(shì)力的挑釁言行在日本還得到相當(dāng)民調(diào)支持。不久前，日本足球運(yùn)動(dòng)員三笘薰手持二戰(zhàn)日本軍官小野田寬郎的照片，在英國(guó)參加了一場(chǎng)關(guān)于一戰(zhàn)的紀(jì)念活動(dòng)，引發(fā)強(qiáng)烈批評(píng)。小野田寬郎被稱作日軍“最后投降的兵”，曾在菲律賓犯下滔天罪行，但多年來(lái)被日本包裝成所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)受害者”“忠誠(chéng)堅(jiān)韌的民族英雄”。這個(gè)至死沒(méi)有悔改的軍國(guó)主義者，如今竟作為和平活動(dòng)的宣傳物料登陸歐洲，足見(jiàn)軍國(guó)主義的毒害和麻痹之深，捍衛(wèi)二戰(zhàn)勝利成果和戰(zhàn)后國(guó)際秩序之緊迫。

臺(tái)灣問(wèn)題更是如此。一個(gè)中國(guó)原則是國(guó)際社會(huì)不可動(dòng)搖的普遍共識(shí)。《開(kāi)羅宣言》《波茨坦公告》《日本投降書(shū)》等一系列國(guó)際文件，不僅把日本當(dāng)年“竊取”的臺(tái)灣歸還中國(guó)，明確了中國(guó)對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)，更是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重大成果，構(gòu)成戰(zhàn)后國(guó)際秩序重要組成部分。近期在中國(guó)大陸首次以上下部形式上映的電影《賽德克·巴萊》，將1930年發(fā)生在臺(tái)灣的霧社事件搬上銀幕，史詩(shī)般還原了臺(tái)灣人民血性抗日的歷史。當(dāng)年，英勇的中國(guó)人民打敗了日本侵略者；今天，中國(guó)人民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的決心堅(jiān)如磐石，意志堅(jiān)不可摧，能力今非昔比。中方絕不允許日本右翼勢(shì)力開(kāi)歷史倒車，絕不允許外部勢(shì)力染指中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，絕不允許日本軍國(guó)主義死灰復(fù)燃。

國(guó)際社會(huì)需要看清，以高市早苗為代表的錯(cuò)誤言行，絕非意外偶然。近些年日本防衛(wèi)費(fèi)十三連增，自我松綁集體自衛(wèi)權(quán)，多次放寬武器出口限制，發(fā)展所謂“對(duì)敵基地攻擊能力”，圖謀修改“無(wú)核三原則”等，一步步掏空《開(kāi)羅宣言》和《波茨坦公告》對(duì)日明確規(guī)定的條款，違背自身在日本憲法中所作承諾，“新軍國(guó)主義”不再是暗流，正實(shí)實(shí)在在威脅全球和平發(fā)展。

如果高市早苗之流的言行得不到糾正，將給其他國(guó)家樹(shù)立惡劣先例，一些勢(shì)力或?qū)⒏L(fēng)效仿，挑戰(zhàn)既定國(guó)際規(guī)則和秩序。這不僅會(huì)侵蝕國(guó)際治理的根基，更可能對(duì)全球的主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政等國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則造成沖擊，影響更廣泛地區(qū)的和平穩(wěn)定。

任由“新軍國(guó)主義”放出牢籠，終將危害全世界。九一八事變直接策劃者、關(guān)東軍參謀石原莞爾在《最終戰(zhàn)爭(zhēng)論》中構(gòu)建了一個(gè)瘋狂的戰(zhàn)略理論：世界主要可以分作美國(guó)、歐洲、蘇聯(lián)、日本四個(gè)集團(tuán)，世界終將爆發(fā)一場(chǎng)決定性的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。日本必須通過(guò)工業(yè)化、軍事化與社會(huì)整合來(lái)準(zhǔn)備這一場(chǎng)同美國(guó)的“最終決戰(zhàn)”，完成世界大一統(tǒng)。軍國(guó)主義者具有頑固的宿命色彩，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是人類選擇的結(jié)果，而是歷史不可避免的洪流；軍國(guó)主義者具有瘋狂的賭徒心態(tài)，哪怕是面對(duì)十倍于己的對(duì)手，也要“賭上國(guó)運(yùn)”不惜全民戰(zhàn)爭(zhēng)。

推動(dòng)中日邦交正常化的日本前首相田中角榮曾留下憂心忡忡的政治遺囑：“只要參加過(guò)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人還處在國(guó)家中樞，這個(gè)國(guó)家就沒(méi)什么大問(wèn)題；等我們都走了，才是可怕的時(shí)候。”隨著近年來(lái)日本國(guó)內(nèi)政治右傾化加劇，這些政治預(yù)言正面臨變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

11月21日，中國(guó)代表致函聯(lián)合國(guó)，強(qiáng)調(diào)高市早苗有關(guān)言論嚴(yán)重違反國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，嚴(yán)重破壞戰(zhàn)后國(guó)際秩序，是對(duì)14億多中國(guó)人民和曾遭受日本侵略的亞洲國(guó)家人民的公然挑釁；11月24日，日本致函聯(lián)合國(guó)無(wú)理狡辯，稱其防衛(wèi)基本方針是“專守防衛(wèi)”的被動(dòng)防御戰(zhàn)略，并對(duì)中方無(wú)端指責(zé)、倒打一耙；12月1日，中國(guó)再次致函聯(lián)合國(guó)，指出臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，高市早苗卻把日本的“存亡危機(jī)事態(tài)”與“臺(tái)灣有事”相關(guān)聯(lián)，暗示對(duì)中國(guó)動(dòng)用武力，這顯然超出了日方所謂“專守防衛(wèi)”“被動(dòng)防御”的范疇，日方的說(shuō)法自相矛盾，是在欺騙國(guó)際社會(huì)。該函作為聯(lián)合國(guó)大會(huì)正式文件，向全體會(huì)員國(guó)散發(fā)，法國(guó)、俄羅斯、南非、柬埔寨、越南、老撾、西班牙、烏干達(dá)、土耳其、緬甸、泰國(guó)、哥倫比亞等國(guó)都發(fā)表聲明，堅(jiān)定奉行一個(gè)中國(guó)政策。

一個(gè)多月來(lái)，高市早苗和日本外交部門(mén)仍在試圖用“一貫立場(chǎng)”來(lái)搪塞敷衍。與此同時(shí)，一段高市早苗年輕時(shí)在國(guó)會(huì)質(zhì)問(wèn)日本時(shí)任首相村山富市的視頻在互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)熱傳。“你認(rèn)為哪些行為是侵略行為？”“你所說(shuō)的過(guò)錯(cuò)具體是什么？”她當(dāng)年胡攪蠻纏的提問(wèn)，正適合反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)如今避重就輕的自己。日本的“一貫立場(chǎng)”究竟是什么立場(chǎng)？你對(duì)于日本侵略殖民又是什么立場(chǎng)？你能不能去聯(lián)合國(guó)講一講，怎么看待和肅清軍國(guó)主義？

“吾人決不許更改，亦無(wú)其他另一方式。猶豫遷延，更為吾人所不容許。”中英美三國(guó)80年前勸告日本政府立即宣布無(wú)條件投降，“并對(duì)此種行動(dòng)誠(chéng)意實(shí)行予以適當(dāng)之各項(xiàng)保證”，也是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)不容日本開(kāi)歷史倒車的呼聲。日本軍國(guó)主義陰魂不散，是一個(gè)真實(shí)而緊迫的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。如果日方一意孤行、一錯(cuò)再錯(cuò)，一切主張正義的國(guó)家和人民，都有權(quán)利對(duì)日本的歷史罪行進(jìn)行再清算，都有責(zé)任堅(jiān)決阻止日本軍國(guó)主義死灰復(fù)燃。這是國(guó)際社會(huì)捍衛(wèi)戰(zhàn)后國(guó)際秩序的共同底線，也是日本自身能否存續(xù)和平發(fā)展的原則底線。唯有如此，方能實(shí)現(xiàn)“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”的偉大愿景。

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2025年12月25日 03 版）