“儉以養(yǎng)德”語出諸葛亮的《誡子書》，它不僅是省物節(jié)資的勸誡標語，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中克己守正、修身立德的關(guān)鍵命題。歷史上各家流派圍繞“儉”與“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)對這一命題進行了深入詮釋，形成了一套從日常飲食起居細節(jié)，到待人接物原則，再到內(nèi)心志向堅守，內(nèi)化于心、外化于行的完整修養(yǎng)體系。當前，傳承發(fā)展儉以養(yǎng)德的傳統(tǒng)智慧，對于個人品德塑造、社會秩序維系及社會主義精神文明建設(shè)具有重要價值。

以“寡欲”守心

“儉”首先體現(xiàn)為對過度物質(zhì)欲望的理性規(guī)制，進而防止個體因物欲膨脹而偏離道德準則。儒家承認對物質(zhì)財富的追求是人性使然，但特別注重厘清“物質(zhì)需求”與“人生價值”的邊界，反對將人生意義完全依附于物質(zhì)占有。孔子有言，“放于利而行，多怨”，若以利益為唯一行為導向，無節(jié)制的物欲只會導致社會倫理的破壞。儒家為財富獲取設(shè)定了“道義優(yōu)先”的原則，職業(yè)選擇和財富獲取要遵循道義、講究分寸、取之有度，不能重利輕義、違背仁義道德，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，在道義框架內(nèi)承認物質(zhì)需求的正當性。孟子進一步提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”，認為減少對財富、名利、享樂的過度貪求，是保持內(nèi)心清明、喚醒“仁、義、禮、智”四端之心的關(guān)鍵，最終指向廉潔、仁厚等德性的養(yǎng)成。道家對“儉”的認知，根植于“道法自然”的哲學體系。老子認為“道”的本質(zhì)是“自然無為”，而人對奢華、名利等欲望的擴張，屬于違背“道”的“人為”之舉，必然導致“德”的失落。他以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”為喻，揭示過度追求感官刺激對人之自然本性的異化。基于此，老子將“儉”列為“三寶”之一（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先），也就是所謂的“嗇”，這里的“嗇”并非世俗意義上的吝嗇，而是“不妄取、不浪費”的價值取向，對非必需的物質(zhì)資源主動克制獲取欲，對已擁有的資源秉持珍惜態(tài)度。老子主張通過復歸于樸、返璞歸真的實踐路徑，使人擺脫外物的奴役，守住“清靜無為”的本心，最終實現(xiàn)個人與“道”的契合。

以“儉用”范行

“儉用”是貫穿中國傳統(tǒng)倫理思想體系的一種整體性倫理要求，涵蓋日常、政治、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，發(fā)揮著約束行為、涵養(yǎng)德性的倫理功能。一是以儉戒奢的日常倫理。在傳統(tǒng)社會的日常實踐中，“以儉戒奢”是貫穿衣食住行的行為準則，并通過典籍名言、先賢事跡、家訓等接續(xù)傳承，滲透到生活細節(jié)。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這些“儉用”行為看似瑣碎，卻在長期踐行中內(nèi)化為個體的道德習慣，成為修身立德的起點、涵養(yǎng)德性的階梯。二是以儉利民的政治倫理。“以儉利民”是“儉用”從日常倫理向政治倫理的延伸，聚焦于執(zhí)政者對公共資源的使用規(guī)制，是傳統(tǒng)社會“仁政”思想的核心規(guī)范。執(zhí)政者通過“儉用”，壓縮公共開支、減輕百姓負擔，涵養(yǎng)“奉公、愛民”的政治德性，進而實現(xiàn)“政通人和”的治理理想。三是以儉惜物的生態(tài)倫理。“以儉惜物”是“儉用”向生態(tài)倫理領(lǐng)域的拓展，聚焦于人類對自然資源的使用規(guī)制，內(nèi)蘊著“天人合一”的思想與規(guī)范。過度索取自然資源會破壞生態(tài)平衡、威脅人類生存，而“儉用”通過“取之有度、用之有節(jié)”，涵養(yǎng)“敬畏自然、感恩萬物”的生態(tài)德性，致力于人與自然和諧共生和永續(xù)發(fā)展。

以“淡泊”明志

淡泊明志是中國傳統(tǒng)“儉以養(yǎng)德”思想的精神升華，其生成與踐行始終以“儉”的德性培育為根基，“儉以養(yǎng)德”通過對物質(zhì)欲望的克制、對過度消耗的約束，為“淡泊”掃清物欲遮蔽，為“明志”奠定心性基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)對道德與道義的清晰認知和堅守。一是淡泊于物，樂在道中。“孔顏之樂”堪稱“淡泊明志”的典范，他身處陋巷、粗茶淡飯，卻能不改其樂，本質(zhì)是以“儉”養(yǎng)“德”的結(jié)果。孔、顏二人并非被動承受貧困，而是主動克制對物質(zhì)享受的欲望，通過“儉用”減少對衣食住行的過度追求，培育不役于物、輕物重道的德性，始終以道義為樂。二是淡泊于名，志在擔當。《論語·里仁》提出“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，通過“儉”的實踐，“士”克制了對物質(zhì)享受與虛名顯達的欲望，培育出“以道為重”的德性。“儉”不僅讓“士”實現(xiàn)個人德性的完善，更讓“士”以淡泊之心承載起以天下為己任的歷史使命，最終在行道中實現(xiàn)士人群體的道德價值。淡泊明志在儒家思想中具象化為“孔顏之樂”的生活實踐與“士志于道”的價值擔當，前者展現(xiàn)“淡泊”在日常修身中的心性滋養(yǎng)，后者凸顯“淡泊”在士人使命中的志向引領(lǐng)，共同構(gòu)建起“以淡泊去物蔽，以明志立德性”的完整邏輯。

“儉以養(yǎng)德”的精神啟迪

綜上可知，“儉以養(yǎng)德”絕非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會資源匱乏條件下的無奈選擇，它本質(zhì)上是對“欲望與德性”“物質(zhì)與精神”關(guān)系的理性調(diào)適，蘊含著中國古人充滿智慧的人生思考。如今看來，至少給我們?nèi)c精神啟迪：

第一，憂患意識。當代人雖遠離了物質(zhì)匱乏年代“食不果腹”的生存焦慮，卻面臨著糧食安全、能源危機等新的生活風險，加之消費主義浪潮侵襲，短期享樂的誘惑容易讓人陷入“欲望失控”陷阱導致經(jīng)濟透支，沉迷物質(zhì)享受而忽視精神成長。而“儉以養(yǎng)德”正是通過喚醒憂患意識，始終警惕資源有限性與生活不確定性，主動規(guī)避潛在危機，讓簡約成為守護生活的屏障。對“奢則危”的憂患，是理性生活的基石，這種憂患意識催生的自律，讓人既避免因過度消費陷入經(jīng)濟困境，也防止因物質(zhì)沉迷而喪失對精神價值的追求，養(yǎng)成審慎對待資源、理性規(guī)劃生活的現(xiàn)代德性，讓生活既有安全感，又有精神厚度。

第二，反省意識。“儉以養(yǎng)德”展現(xiàn)出強烈的“總結(jié)過往、拷問當下”的反省意識，這種意識既為個體行為校準方向，也為國家治理筑牢根基。李商隱的“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”以史為鑒，點出奢靡致敗的規(guī)律；白居易的“奢者狼藉儉者安”直白對比結(jié)局，強化戒奢緊迫性。于個體而言，唯有以“儉”克制欲望、校準選擇，才能守住“不役于物”的本心，避免生活偏差。于國家治理而言，唯有以“儉”約束權(quán)力、校準方向，才能守住“以民為本”的根本，避免治理偏差。

第三，節(jié)制意識。“儉以養(yǎng)德”從不主張“苦行僧式”的禁欲，而是倡導以“節(jié)制”為原則，在物質(zhì)需求與精神追求間找到平衡。“儉”有自身的尺度，既反對奢靡無度，也拒斥吝嗇刻薄，其終極目標是通過克制己欲，實現(xiàn)君子德性的培育與人倫秩序的維系。“儉”所承載的節(jié)制意識，讓生活回歸“物質(zhì)簡約、精神豐盈”的本質(zhì)。它不是降低生活品質(zhì)，而是提升生活質(zhì)感：減少對物質(zhì)的過度依賴，能讓人擺脫“欲望的奴隸”身份；專注于精神追求，能讓人在內(nèi)心找到穩(wěn)定的價值錨點。這種平衡，既培育了“中正平和”的德性，不被物質(zhì)左右情緒，不因得失擾亂心態(tài)，也讓生活更具韌性與深度，真正實現(xiàn)“以儉養(yǎng)德，以德潤心”的生命境界。

在當代社會，“儉以養(yǎng)德”蘊含的憂患、反省、節(jié)制意識，既是破解消費異化、資源壓力的現(xiàn)實鑰匙，也是培育理性德性、維系社會秩序的精神支撐。傳承“儉以養(yǎng)德”的智慧，不是回歸苦行，而是在物質(zhì)豐裕中守住本心，在時代變遷中錨定價值，讓個人在簡約中豐盈精神，讓社會在節(jié)制中實現(xiàn)永續(xù)，讓這一古老命題在當代煥發(fā)生生不息的力量。

（作者：韓玉勝，系南京大學哲學學院副教授）