在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民奮力開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，徹底改變了中華民族的命運(yùn)，推動(dòng)了中華文明前所未有的巨大轉(zhuǎn)型。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)代化多樣、多維的探索道路，為世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。放眼更廣闊的世界歷史和更高遠(yuǎn)的哲學(xué)意義，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義突出地體現(xiàn)在時(shí)間、空間和文明三個(gè)維度上。中國(guó)式現(xiàn)代化讓我們超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家主宰的時(shí)空和文明敘事，擁有了全新的時(shí)間、空間與人類文明新形態(tài)。

奪回被西方搶占的時(shí)間

中國(guó)式現(xiàn)代化抹平了時(shí)間的鴻溝，奪回了被西方發(fā)達(dá)國(guó)家搶占和意識(shí)形態(tài)化的時(shí)間。

在繁多的地球物種中，只有人是時(shí)間性的存在。時(shí)間既是客觀存在的、流逝的、不可逆轉(zhuǎn)的物理時(shí)間，又是人們測(cè)度、規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，充滿隱秘而復(fù)雜的社會(huì)歷史內(nèi)容。縱觀人類思想史，馬克思深刻揭示了時(shí)間之于社會(huì)發(fā)展和人類解放的重大意義。馬克思認(rèn)為，必須把時(shí)間與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，勞動(dòng)群眾超出必要?jiǎng)趧?dòng)而生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品把時(shí)間游離出來(lái)，從而給不勞動(dòng)階級(jí)提供了自由時(shí)間。“社會(huì)的自由時(shí)間的產(chǎn)生是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生”，“同一方的自由時(shí)間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間”。他還強(qiáng)調(diào)，整個(gè)人類的發(fā)展就是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用。近代以來(lái)，隨著資本在全球的擴(kuò)張，資本主義“中心—外圍”“支配—從屬”的世界體系逐漸形成。中國(guó)曾經(jīng)同其他殖民地半殖民地國(guó)家一道，成為西方列強(qiáng)掠奪和奴役的對(duì)象，同時(shí)成為其自由時(shí)間的供給者。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界秩序格局中，時(shí)間被權(quán)力化和意識(shí)形態(tài)化。1884年，國(guó)際經(jīng)度會(huì)議規(guī)定英國(guó)為零時(shí)區(qū)，同年10月，格林尼治時(shí)間成為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。這一標(biāo)準(zhǔn)不是自然賦予的，而是當(dāng)時(shí)擁有強(qiáng)大海權(quán)與全球殖民網(wǎng)絡(luò)的英國(guó)的國(guó)際地位的體現(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外國(guó)商船在上海外灘上強(qiáng)行實(shí)行“海岸時(shí)”，這個(gè)由英國(guó)人主導(dǎo)的港口時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，擾動(dòng)著古老中國(guó)的時(shí)間秩序。時(shí)間的統(tǒng)一，是現(xiàn)代化的基本架構(gòu)，也是資本及其帝國(guó)所主宰的權(quán)力和秩序的體現(xiàn)。它傲慢地宣告：發(fā)達(dá)國(guó)家處于時(shí)間的上游，是先進(jìn)、文明的，代表未來(lái)，而后發(fā)國(guó)家處于時(shí)間的下游，是落后、野蠻的，只能代表過去。時(shí)間之河的差距逐漸拉大為時(shí)代的差距，更成為不同民族、國(guó)家間不可跨越的鴻溝。

這一鴻溝隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)而逐步彌合，這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人具有深邃的馬克思主義時(shí)間觀。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)，要“爭(zhēng)取時(shí)間干”，不能“把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成”。習(xí)近平總書記指出：“新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。”中國(guó)式現(xiàn)代化從近代中國(guó)的沉淪屈辱中昂首，從新中國(guó)的浴火重生中起步，大踏步地邁進(jìn)民族復(fù)興之路，終于從落后于時(shí)代到趕上時(shí)代再到引領(lǐng)時(shí)代，抹平了橫亙?cè)谥袊?guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的時(shí)間鴻溝。中國(guó)式現(xiàn)代化意味著中國(guó)人民和中華民族真正掌控了自身的時(shí)間，也真正掌控了自身的命運(yùn)。

消弭東方與西方的發(fā)展落差

中國(guó)式現(xiàn)代化消弭了空間的落差，使“東方從屬于西方”的發(fā)展差序格局得以改變。

從整個(gè)人類發(fā)展史來(lái)看，近代以來(lái)，西方國(guó)家率先走上了現(xiàn)代化道路。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命等歷史事件所積聚的強(qiáng)大動(dòng)力，西歐的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)興起并逐漸擴(kuò)散至世界范圍。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，奔走于世界各地，以大工業(yè)生產(chǎn)和低廉的商品價(jià)格把世界上一切民族都卷入了自身的剝削牟利體系，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。從那時(shí)起，資本積累改變了人類文明的空間結(jié)構(gòu)，又通過空間重構(gòu)強(qiáng)化了資本積累。在資本的全球空間重組中，地方性的差異固化為發(fā)展的差異。東西方雖然同處于一個(gè)星球，但已經(jīng)被分裂為兩個(gè)截然不同的世界。一方是以資本為代表的西方，表現(xiàn)為生產(chǎn)的過度繁榮、巨額財(cái)富的創(chuàng)造、大量商品的堆積、生活的驕奢淫逸；另一方是以勞動(dòng)為代表的東方，充斥著繁重的勞作與貧窮、苦難、奴役和血淚。世界作為一個(gè)繁榮和苦難纏繞、貪婪和奉獻(xiàn)交織、金色和血色駁雜的復(fù)雜體，其間的差別甚至比溝壑縱橫的自然地貌更加壁壘森嚴(yán)。

這一局面被中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐所根本扭轉(zhuǎn)。新中國(guó)成立后特別是改革開放以來(lái)，我們黨旗幟鮮明走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，正在快速縮小東方與西方的發(fā)展落差。兩相對(duì)照，資本主義社會(huì)制度失靈、政治失能、社會(huì)失序等問題不斷暴露、疲態(tài)盡顯。東方與西方，這兩個(gè)詞語(yǔ)正在隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的快速發(fā)展而褪去世界舊秩序體系的色彩，回復(fù)其自然地理意義上的原初意涵。

建構(gòu)新的文明敘事

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，恪守平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，有力超越了西方文明敘事的偏狹與西方中心主義色彩。

被稱為歷史哲學(xué)之父的意大利學(xué)者維科曾說，“有一個(gè)理想的永久的歷史存在著，一切民族的歷史總是要通過它的，他們不論是從野蠻、半開化或粗野狀態(tài)出發(fā)，總是要達(dá)到文明”。文明是標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步、走向文化高級(jí)階段的重要概念，是各民族、國(guó)家的共同追求和崇高理想。“物之不齊，物之情也”，多樣文明是世界的本色。世界上各民族、國(guó)家根據(jù)不同的物質(zhì)條件、資源稟賦和歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、特色鮮明的文明，共同裝點(diǎn)人類文明的百花園。

可是，較早走上現(xiàn)代化之途的歐洲人通過大航海，在世界各地發(fā)現(xiàn)了大量落后于自身的民族、國(guó)家，因而日益增長(zhǎng)了自身文明的優(yōu)越感，并逐漸將這些新發(fā)現(xiàn)的民族、國(guó)家都視為野蠻和落后的，形成并不斷固化了文明差異、文明等級(jí)、文明階梯的觀念。歐洲人自認(rèn)為處在文明的高階和上層，是高等的“文明人”，除此之外的民族、國(guó)家則被他們認(rèn)為是未開化或半開化的低等“野蠻人”，需要被拯救和教化。早在16世紀(jì)末，英國(guó)社會(huì)就出現(xiàn)了“文明教化”美洲原住民的聲音，當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)王授予殖民公司的特許狀以及殖民地法律中，都有“開化”和“拯救”印第安人的表述。德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃利亞斯認(rèn)為，18世紀(jì)以后，“文明概念已經(jīng)變成了法國(guó)為自己進(jìn)行民族擴(kuò)張和殖民運(yùn)動(dòng)的辯護(hù)詞”，“那些推行殖民政策并因此而成了歐洲以外廣大地區(qū)上等階層的民族，便將自身的優(yōu)越感和文明的意識(shí)作為了為殖民統(tǒng)治辯護(hù)的工具”。歐洲人按照這一充滿傲慢與偏見的理解，憑借武力在世界范圍內(nèi)建立起一套文明秩序，并建構(gòu)了相應(yīng)的文明敘事。這一文明敘事不僅是一套具有強(qiáng)烈西方中心主義和意識(shí)形態(tài)色彩的理論枷鎖，更是赤裸裸地為歐洲殖民者對(duì)世界的侵略、屠殺乃至殖民戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。所謂的“西方文明”，堂而皇之地成為現(xiàn)代性的野蠻的遮羞布和辯護(hù)詞。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“西方國(guó)家的現(xiàn)代化，充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、販奴、殖民、掠奪等血腥罪惡，給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)深重苦難。中華民族經(jīng)歷了西方列強(qiáng)侵略、凌辱的悲慘歷史，深知和平的寶貴，決不可能重復(fù)西方國(guó)家的老路。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，以舊邦新命的歷史自信創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，始終堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，書寫了具有鮮明文化主體性的真正的文明敘事，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了持久而深厚的文明力量，體現(xiàn)著推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)世界和平發(fā)展的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

（作者：王廣，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、歷史理論研究所馬克思主義歷史理論研究室主任）