【杏壇覃思】

縱觀中華民族文明史，那些被譽(yù)為“教育家”的人，都有著躬身化育、成效卓著的教育實(shí)踐。中華民族特有的教育家精神，正是從這些個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育實(shí)踐中提煉出來的高度濃縮的精華品質(zhì)。教育家精神的養(yǎng)成與傳承需要具身實(shí)踐及具象表達(dá)，弘揚(yáng)教育家精神的關(guān)鍵，應(yīng)落在可見識(shí)、可感知、可確認(rèn)的實(shí)處。

具身認(rèn)知也稱“具體化”，主要指人的生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。教育活動(dòng)本身具有情緒勞動(dòng)價(jià)值，教育過程中發(fā)生的情緒是具身化的，具身化的教育實(shí)踐會(huì)強(qiáng)化教育態(tài)度。教育家精神的具身性，要求教育者必須回到教育現(xiàn)場(chǎng)。弘揚(yáng)和踐行教育家精神，需注重“領(lǐng)悟精神—內(nèi)化品質(zhì)—躬身實(shí)行”的具象化表達(dá)。

其一，以教育激情和信念感塑造具象化師表形象。

心理學(xué)上的“激情”是一種源自心理體驗(yàn)的強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，通常指?jìng)€(gè)體出于對(duì)活動(dòng)的熱愛而投入大量時(shí)間精力，并將活動(dòng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體身份認(rèn)同的一部分，表現(xiàn)為個(gè)體的強(qiáng)烈偏好傾向。個(gè)體對(duì)某一活動(dòng)可能會(huì)單純表現(xiàn)出“熱情”，如外在形式上的積極參與，但不一定會(huì)有內(nèi)在的“激情”。如教師參加各級(jí)各類教學(xué)比賽，可能會(huì)被某種心理情緒驅(qū)動(dòng)而擁有“熱情”，但未必因此對(duì)教學(xué)產(chǎn)生“激情”。因此，心理學(xué)上根據(jù)個(gè)體活動(dòng)將“激情”分為和諧激情（HP）和強(qiáng)迫激情（OP）兩類。我們亦可根據(jù)教育者將教育實(shí)踐內(nèi)化為身份認(rèn)同的方式差異，認(rèn)識(shí)教育激情對(duì)教師的作用。

和諧激情是個(gè)體自由從事某項(xiàng)活動(dòng)的強(qiáng)烈傾向，它產(chǎn)生于經(jīng)由某項(xiàng)活動(dòng)完成身份認(rèn)同的自主性內(nèi)化的過程。在此過程中，因該活動(dòng)能夠滿足個(gè)體的自主、勝任、關(guān)系等自我需求，使個(gè)體得以自主選擇和決定是否持續(xù)參與該項(xiàng)活動(dòng)。如一個(gè)青年學(xué)子自主自愿選擇就讀師范專業(yè)，自覺將職業(yè)取向明確為從教為師，在為“成為一個(gè)教育者”做準(zhǔn)備的過程中，從精神領(lǐng)悟到實(shí)踐體認(rèn)，從整體形象到微觀細(xì)節(jié)，他總是能找到自己的標(biāo)桿，自主對(duì)標(biāo)向?qū)W，并通過具身實(shí)踐去追求預(yù)設(shè)目標(biāo)。又如已經(jīng)擁有數(shù)載教育實(shí)踐經(jīng)歷的教師，通過教育“在場(chǎng)”的具身認(rèn)知和實(shí)踐參與，對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中典范教師形象的精神品質(zhì)有親身感知，能夠激發(fā)和強(qiáng)化自身對(duì)教育實(shí)踐的積極情緒，進(jìn)而“內(nèi)化于心，外化于行”，在日常工作中能夠深研專業(yè)、認(rèn)真上課、誠意待生、真心護(hù)學(xué)，在教育實(shí)踐中能夠以德化人、文化育人、知能立人。擁有和諧的教育激情，會(huì)讓一個(gè)教師的具象表達(dá)帶有直觀的、可“觸摸”的信念感。同時(shí)，和諧的教育激情也會(huì)促升教師的主觀獲得感、幸福感以及使命感。

如果個(gè)體出于社會(huì)認(rèn)可或個(gè)人尊嚴(yán)等壓力，不得不參與某項(xiàng)活動(dòng)，這種壓力會(huì)傳導(dǎo)于個(gè)體完成身份認(rèn)同的“控制性內(nèi)化”過程中，而壓力又會(huì)使個(gè)體感到“自我控制”的缺失，此時(shí)產(chǎn)生的就是強(qiáng)迫激情。強(qiáng)迫激情支配下的教育活動(dòng)可能會(huì)帶動(dòng)形成某個(gè)方向的“熱度”，但同樣會(huì)引發(fā)熱力加持之上的“失焦”。如果缺少自主的具身體認(rèn)，缺乏信念感支撐的“教育在場(chǎng)”，僅靠外在的身份稱號(hào)或榮譽(yù)光環(huán)，是難以形塑具象師表的，更遑論培養(yǎng)“教育家精神”。

踐行教育家精神需要擁有和諧激情，如此才能在具身實(shí)踐中獲得心理感悟、精神升華，從而通過具象化的教育行為凝聚教育信念，含蘊(yùn)從“職業(yè)”到“事業(yè)”的獲得感和自豪感，形塑立體可感的師表形象。

其二，以鏡像認(rèn)同建立師表形象的具象化表達(dá)。

社會(huì)中他人的評(píng)價(jià)、態(tài)度等外在因素，都是反映一個(gè)人“自我”的一面鏡子。在鏡子中，“他人”不斷向“自我”發(fā)出約束信號(hào)。在他人的目光中，人們逐漸內(nèi)化出內(nèi)在的“自我”，這就是鏡像認(rèn)同。于教師而言，塑造教師鏡像的“他人”包括“在場(chǎng)”的學(xué)生、家長(zhǎng)、同行，以及雖然看似“離場(chǎng)”但與教育息息相關(guān)的社會(huì)全體，教師之所以成為他人認(rèn)可的教師，就是在具備和保持個(gè)體品性的前提下，不斷通過鏡像反射形成自我認(rèn)同、塑造師表形象。

社會(huì)對(duì)教師的評(píng)價(jià)和期望，通過鏡像效應(yīng)影響教師的自我感覺和行為，教師在與“他人”對(duì)話的過程中，會(huì)自然而然地內(nèi)化社會(huì)規(guī)范、文化意蘊(yùn)、價(jià)值觀念等，形成自我認(rèn)知，塑造自己的社會(huì)身份、建立與世界的關(guān)系。如被尊為“萬世師表”的孔子，其教育實(shí)踐強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮無以立”，教育過程將“身”納入，以踐“禮”律己，以“禮”育人，禮為情貌，舉動(dòng)言行皆由“禮”出，并一以貫之，由己及人，因此子貢嘆稱“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”（《論語·子張》）。在孔子與學(xué)生的“對(duì)話”中，“師意”鏡像自然塑立，其以身立教、正人正己的垂范表率便彰顯于無形，又進(jìn)一步塑造和影響其時(shí)乃至世代中國人對(duì)教育的認(rèn)知和行為模式。

由史見今，教育家精神品質(zhì)是“無形中的有形”，只有經(jīng)由具身化、具象化，方能入其肌理、悟其奧義。教育者需重視鏡像認(rèn)同，通過與“他人”的對(duì)話獲得反饋，進(jìn)而具象化塑造并優(yōu)化師表形象。總之，以具身實(shí)踐、具象表達(dá)體認(rèn)中國特有的教育家精神，保持“教育者在場(chǎng)”，才是新時(shí)代教師弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的自然路徑。

（作者：馬麗婭，系南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授）